Emeutes après la mort de Nahel

La résistance collective, telle que les protestations, les émeutes et les manifestations, a façonné le progrès sociétal et a défié le pouvoir tout au long de l'histoire. Bien que de nos jours, ces actes peuvent sembler inhabituels dans des sociétés dominées par l'individualisme. Des exemples notables incluent l'abolition de l'esclavage, le suffrage des femmes et la fin de l'apartheid. Contrairement à des domaines tels que la philosophie, l'histoire et la littérature, qui reconnaissent le rôle de la dissidence dans la formation de la société, la criminologie dominante a du mal à comprendre et à empathiser avec ces actions, les condamnant souvent, car elle est née d'un besoin étatique de contrôler le comportement des citoyens. (A People’s History of Riots, Protest and the Law)

Historiquement, les foules ont exprimé leur colère envers les personnalités publiques, comme on peut le voir dans la Rome antique où Cicéron, son frère Quintus, Milo, Lepidus et les assassins de Jules César ont tous vu leurs maisons brûlées ou endommagées par des foules vengeresses. En Grande-Bretagne, on pourrait ajouter le Lord Chief Justice Mansfield lors des émeutes de Gordon en 1780, ou l'ex-premier ministre conservateur et général, le duc de Wellington, en 1831, qui était tellement préoccupé par de telles attaques qu'il installa des volets métalliques à ses fenêtres, ce qui lui valut le surnom de "Duc de Fer".

Alors que l'autorité qualifie souvent ces actions de "émeutes", elles sont considérées par les personnes impliquées comme des réactions légitimes aux structures de pouvoir prédominantes.

Le sujet des protestations et des rébellions en Islam est complexe et il existe des points de vue divergents au sein de la communauté musulmane. De plus, dans Al Muqaddimat, Ibn Khaldoun (considéré comme le père de la sociologie moderne et de l'économie) dit que de nombreux individus religieux qui cherchent à réformer les pratiques maléfiques peuvent se rebeller contre les dirigeants injustes, attirant un grand nombre de partisans. Cependant, ils mettent souvent leur vie en danger et beaucoup perdent la vie à cause de ces actions. Ibn Khaldoun suggère que de telles activités ne devraient être entreprises que lorsqu'il y a suffisamment de pouvoir pour obtenir un résultat fructueux. Il cite un hadith du Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui), qui encourage les individus à agir contre les actes maléfiques s'ils le peuvent, et sinon, à parler contre eux, et à tout le moins, à les désapprouver dans leurs coeurs. (Hadith rapporté par Muslim)

Ibn Khaldoun suggère que pour réaliser un changement ou une réforme significative, en particulier dans un système ou une structure aussi enracinée que le leadership ou la dynastie, des efforts collectifs sont nécessaires. En effet, ces entités sont généralement profondément enracinées et nécessitent donc une force collective et significative pour être modifiées ou renversées. Il souligne en outre que même les prophètes,ont aussi dépendu de la force des groupes et des familles pour propager leur message religieux. Bien qu'ils auraient pu bénéficier d'un soutien Divin et surnaturel de Dieu, s'Il l'avait souhaité, mais dans sa sagesse, Allah a permis aux affaires de suivre leur cours habituel.

Ibn Khaldoun nous montre donc l'importance de la planification stratégique et de l'évaluation de sa capacité à effectuer des changements, un principe souligné par le hadith du Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) sur la confrontation à l'injustice. Même dans les situations où l'intervention divine pourrait changer le cours des événements, Dieu permet souvent aux actions humaines et aux normes sociétales de diriger le cours de l'histoire. Par conséquent, il souligne l'importance de l'agentivité humaine, du soutien communautaire et de la prévoyance stratégique dans les efforts de réforme des maux sociétaux et des pratiques injustes.

Le hadith qui conseille aux musulmans de stopper les actes maléfiques de leur main s'ils le peuvent, de leur langue s'ils ne peuvent pas physiquement le stopper, et si ce n'est pas possible, de le désapprouver au moins dans leur cœur, est applicable aux musulmans partout, qu'ils soient majoritaires ou minoritaires.

Dans le contexte des minorités musulmanes vivant en Europe, ces étapes peuvent être interprétées différemment :

Agir avec la main: Cela peut se traduire par des actions concrètes pour lutter contre la discrimination. Par exemple, cela peut inclure l'engagement dans des actions de justice sociale, la participation à des manifestations pacifiques, la défense des droits de l'homme et le travail avec des organisations qui luttent contre la discrimination.

Communiquer avec la langue : Cela peut signifier parler contre la discrimination et l'islamophobie chaque fois que vous en êtes témoin. Cela peut inclure le fait de sensibiliser le public à ces problèmes, d'engager le dialogue avec des personnes ayant des opinions différentes, et d'utiliser les médias ou réseaux sociaux et d'autres plateformes pour exprimer votre opposition à la discrimination, ou simplement en ayant des conversations avec des amis et de la famille. Ils pourraient également collaborer avec d'autres communautés confrontées à des problèmes similaires.

Désapprouver avec le cœur : Si les deux premières options ne sont pas possibles, les musulmans peuvent au moins désapprouver la discrimination dans leur cœur. Cela signifie reconnaître que la discrimination est incorrecte et garder cette conviction dans son cœur, même si on ne peut pas agir ou parler contre elle en public.

Les musulmans doivent aussi collaborer en groupes organisés, car l'effort collectif d'un ensemble de personnes est toujours plus puissant et efficace que la simple addition de leurs efforts individuels. Le hadith mentionne : "la main d'Allah est avec le groupe"[Tirmidhi] , ce qui renforce davantage l'importance de l'action collective. Cependant, l'effort collectif d'un groupe doit viser à atteindre un objectif précis, sans quoi il perd sa raison d'être.

Et pour finir, il est vrai que chaque individu de la communauté musulmane ne possède pas nécessairement les aptitudes, les connaissances, ou les compétences requises pour s'engager activement dans la lutte contre la discrimination illégale et les tactiques d'intimidation exercées par certains membres de la société. Néanmoins, au sein des générations de millénaires et de la génération Z, nombreux sont ceux qui disposent de ces capacités. Ils devraient donc unir leurs forces et œuvrer conjointement pour le bien des générations futures.